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今天这一段文，诸君要额外注意！为什么？今天这一段文很容易被理论禅的东说念主盗用来骗东说念主，是以你们要知说念，第二十代的祖师和第二十一代的祖师，所彼此问答的文句、语言，他们的宅心在什么场所？不是说咱们也学会了这样讲话，就可以去骗骗东说念主，冒充祖师；这是不可以的。要信得过够资历，才可以这样讲话；不够资历，是不可以这样讲话的。如何样叫够资历呢？他是传佛心印，荷担如来家业的东说念主。如果不是荷担如来家业的东说念主，那么十足不可以这样讲话。
尊者，罗阅城东说念主：这位是西天的第二十一代的祖师──婆修盘头尊者，他是印度罗阅城的东说念主。
一食不卧：这一位尊者，他在莫得遇着第二十代祖师之前，就一天吃一餐；不卧，也常坐不卧，即是“不倒单”。有的东说念主误评释“不倒单”即是“不休眠”，这不是的；不倒单不是不休眠，是“坐着睡”。东说念主不休眠是约束易的，是以不要浑浊不清。有好多点水不漏的东说念主，或者食而不知其味的东说念主，或者囫囵吞枣的东说念主，都以为“不倒单”即是不休眠，这根蒂就莫得显着“不倒单”的真义。你要知说念，东说念主即是东说念主，你若说不休眠，这是办不到的事情。吃饭、休眠、穿一稔，这三种是日用所不可少的，无论哪一个东说念主都需要的；是以说“不倒单”是“不休眠”，这是以谣传讹，是十足诞妄的。
那么我在台湾还听见有东说念主月旦生果和尚（广钦老和尚），月旦什么呢？说：“哎呀！”这第一声“哎呀！”我说：“如何了？”“他吃粥了！”说生果和尚刻下吃粥了。这个真义即是如何样呢？说生果和尚刻下吃粥，这就犯了滔天之罪了，破戒了、开斋了、陷落了，真义即是这样。
其实这是很平常的一件事，他那么大年岁，吃粥了，这是很应该的。他即是吃粥、不吃粥，亦然他我方的事情，旁东说念主莫得权益干与他这个问题。他吃饭和不吃饭，都是他我方的愿力，并不是说佛的戒律不准东说念主吃饭、不准东说念主吃粥，莫得这个道理的。没这个道理，为什么东说念主大惊小怪地就来月旦他不合了呢？这就因为“习焉不察便成风”。东说念主都民风知说念他吃生果的，那么刻下一吃了粥，这可就有罪了，认为这是比杀东说念主、纵火、去剥夺所犯的罪还大了！甚而于暗暗地和我讲：“可不要叫旁东说念主知说念啊！”你看！为什么就这样？就因为“习焉不察便成风”，也不知说念这个是以然，也不知说念修行应该如何样修行，也不知说念他吃粥是我方的本份。
他既然是个东说念主，他就有吃饭的资历、有喝粥的资历。那么我方若不肯意吃饭、不肯意喝粥，那是他我方的事情！你旁东说念主莫得权力来干与他，说你不可以吃饭、你不可以吃粥；这即是因为不懂佛法，是以乱加月旦。
又说这个生果和尚是个“哑羊僧”，不会讲经，他什么也不会讲；就这面貌月旦他。这更是不懂佛法！信得过的说法的东说念主，不需要用口来说，“以行于世，示之良友”，以他的看成来进展。他的看成，即是说法；他的想想和格调，即是在哪里说法呢！这叫“处平凡之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而弗居。”这是圣东说念主才能作念到的事情，关联词小东说念主不料识，就妄加月旦、妄加臆想，你说何等哀怜呢！
是以“常坐不卧”，并不是不休眠，诸君要注意！“一食”，就一天只吃一餐。为什么要吃一食呢？因为当初佛谢世的时候，统共的比丘都吃一餐，所谓“日中一食，树下一宿，慎勿再矣！”又要圆寂资财，世间的私财都不要了，这样才是一个信得过莫得权术的东说念主，信得过修行的东说念主。是以咱们落发之后，十足不要把钱看得过失了！要看财富像粪土相似，很朦胧的；不要一天到晚作发家的梦、作钱的梦，在哪里念玆在玆：“天命之谓钱，摧毁之谓钱，修说念之谓钱；钱也者，不可一会儿离也。”啊，不要这面貌！
六时礼佛：这位婆修盘头尊者白天也拜佛，晚间也拜佛；昼三时拜佛，夜三时拜佛。为什么他吃一餐呢？就因为拜佛，莫得技能吃饭了，是以吃一餐；为什么他不卧呢？也因为拜佛，莫得技能躺着了。这是我给他下的注解，你若不信，你把他请出来问一问，是不是这样回事？为众所归：他这样发愤、这样修行，大家都知说念他也吃一餐，又常坐不卧，又六时礼佛，是以大家都很歌颂他，对这位老修行，佩服得五体投地。
二十祖至彼：偏巧就来了巨匠！他在这儿这样样发愤修说念，就来了作者──就来了善常识！至彼，到这场所。到这场所如何样呢？问其众曰：来问他这些徒众。为什么他要像底下这样来问他们呢？因为第二十代祖师，知说念这一位即是应该作念第二十一代祖师的，是以要破他的执着。为了破他的执着，就先对他这一些信众讲：“此沙门能修梵行，可得佛说念乎？”沙门，因为他日中一食，常坐不卧，又六时礼佛，行这沙门行。梵行，即是清净行的东说念主。二十祖说：“这一位行更生的沙门行的东说念主，他能取得佛说念吗？他会不会成佛呢？”这样问问他这些徒众、信众。
众曰：我师精进，缘何不可？这些个信众因为对他很难得、很恭敬的，是以二十祖这样样一说，大家就说了：“我的师傅这样样精进，是吃一餐，又常坐不卧，又日夜六时都来拜佛。这样朝也精进、夜又精进，身也精进、心也精进，日夜六浅显精进；身心肠命都是不断息的，豁建树命也不断息的，这样修行，什么弗成得？什么都可以取得！”
祖曰：汝师与说念远矣！第二十祖一听，就说了：“你们的师傅离佛说念还远得很，还差得十万八沉啊！”
众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？他这些徒众一听，就很不佩服了；就说：“尊者，你有什么德行？你身上蕴涵着什么说念德啊？你有什么资历来月旦我师傅啊？你讪笑我师傅，疏漏我师傅，你有什么资历，你有什么德行呢？”讥，是讪笑，即是疏漏。翻译成口语即是：“你有什么说念德？你疏漏我师傅啊？你疏漏我师傅！你敢讪笑我师傅！”
mignon 动漫祖曰：我不求说念。二十祖就说了：“我不求说念了。”如若永嘉巨匠所说的阿谁“绝学平凡闲说念东说念主”了，这才可以说“我不求说念”；如果不是闲说念东说念主，不是证果的东说念主，不是信得过荷担如来家业的东说念主，莫得资历说我不求说念了，我是无修无证了。是以说：“侍奉十方三世诸佛，也不如侍奉一个无修无证者。”无修无证者，才可以说“我不求说念”。亦不倒置：我不求说念是不求说念，关联词我不会见着财，就变了财迷；见着色，就变了色迷；见着气，就变了气迷；见着酒，就造成个酒迷；我都不会被这四种好色之徒所迷了！
我不礼佛：我不常常地拜佛。不礼佛，不是说见着佛不叩首，不是这样的！这是说我不是六时来礼佛。你们诸君要明晰这个文！这个文说“我不礼佛”，不要就以为：“哦！这个二十祖都不拜佛了，你叫我拜什么？拜泥巴、木头？”不是这样的。“我不礼佛”，是说我不是在六时之中都拜佛。亦不藐视：关联词我也不生藐视的心，我也不疏漏哪一位，我看一切万物都有佛性，都堪作佛。这个注解要注意的，就在这个场所。你不要看着这个文，心想：“嘿！二十祖都不拜佛的，这三步一拜，少量用也莫得啊！”不是这样回事啊！
我不长坐：我是称心坐着，就坐着；称心躺着，就躺着。亦不懈怠：关联词我不会常常躺到阿谁场所，就懒惰得不得了；甚而于吃饭，亦然因为肚子饿、肚子不搭理；肚子若搭理，我连饭都不肯意吃了！懒得这个面貌。不是这个面貌！这是说我天然不是在那里长坐不卧，但是我也不会懈怠。
我不一食：我不一定吃一餐，亦不杂食：关联词我也未几吃qvod播放器下载，不吃点这个、阿谁，甚而有五六样、或者七八样、十几样的东西在那场所吃。能够咱们中午吃饭的时候，你把眼睛睁得大大的，比牛眼睛都大，一到这儿：“哦，这个滋味一定好，我拿多少量；哦，这个滋味不好，我不要这个！”不选拔、不鉴识、不杂食，有什么，就吃什么，我不乱吃。我不想：“喔！这个滋味一定是很可以的，我试一试！”不是这样的，心里莫得这个鉴识。杂食，是厚味的东西；不杂食，即是不捡选厚味的东西来吃。
心无所希：我心里莫得一个“所希”。这个“希”，即是但愿，也即是求；无所希，即是莫得一个要但愿、条件的东西。名之曰说念：这即是说念了！
尊者闻已，发无漏智：第二十一祖在傍边也听见了；因为二十祖不是平直对他讲的，而是对他那些信徒、徒众、难得者说的。这如若“我相”很重的东说念主，一听见这些话：“哎！你刻下要挑拨旁边，令我的门徒都不确信我了？好东西！我打你一顿！”无明火就发出来了。他不是这面貌的！
修行要信得过、实委果在地修行，不是苟全性命。不是我拜拜佛、敷衍唐塞的；我吃一餐，挂一个修行的牌号在这儿：“你们知说念吗？我是一天吃一餐的！你们知说念吗？我是长坐不卧的！你们知说念吗？我一天到晚都拜佛的！”尽敲锣打饱读，到街上去卖修行的牌号；是以招来好多信徒到这场所来：“这个东说念主是老修行啊 ！你确凿活佛、活菩萨啊！”叩首顶礼，又三拜的；东说念主说一拜，还不行，还要三拜！就因为能够见了真佛似的。修行不是这样的，不是尽示意我方有修行、示意我方有说念德，这样才能取得“无漏灵巧”。
这“无漏灵巧”，是真要断欲去爱，身心放下，什么都莫得了；什么都莫得了，也不求名了，也不求利了。再给你们讲一个，莫得喧阗亦然“无漏的灵巧”。喧阗的根蒂，是从什么场所来的？即是从你的“欲”哪里来的。你若莫得欲了，什么喧阗都莫得了。为什么你有喧阗？即是因为你欲莫得断！你若断欲了，就“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”，这是很明晰的。你要是真莫得欲了，就莫得喧阗了，就安宁了！一安宁，一切安宁；一解放，一切解放；一无遮挡，一切无遮挡。即是在这个场所！这叫“无漏智”。
祖乃付法：第二十祖就传心印的诀要给二十一祖了（注1）。后至那提国，得摩拏罗：自后二十一祖到那提国，把心印法传给摩拏罗尊者了，即踊身高半由旬，耸然而住：于是他就往上一踊、一窜，有几十丈高。半由旬，一个大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里；那么就算四十里，都和刻下飞机飞得差未几高。他这样往上一飞，也莫得翅膀，就踊身虚空，到半由旬高的虚空去了，就在虚空哪里站着。四众仰瞻，虔请，复坐，跏趺而逝：四众都这样抬着头望着：“哎！奇怪了！奇怪了！”又虔敬地请他总结，大家说：“师傅啊！你快总结啦！我还莫得显着佛法呢！我还需要学多少量佛法。”是以这位第二十一祖又坐起来，结上跏趺坐，就往生了。
赞曰
无漏智通，白昼说梦：就得无漏的通了，也可以说漏尽通；漏尽通，即是断欲了。你断欲，才能谓之得漏尽通；你若莫得断欲，即是还有头发那么多的欲，那也谈不到取得漏尽通了。“白昼说梦”，这若对一般东说念主来讲，就能够是白天说梦似的，他根蒂就不懂。
玉蕴荆山，珠含老蚌：这块宝玉就在荆山阿谁场所里藏着；那颗珠子就在老的蚌壳里头，岁首越老的蚌，珠子就越亮、越大、越好。
光透重重，贤者不重：这老蚌珠的光，甚而于照得无所不照。“贤者不重”，关联词天然这样，但是他还莫得信得过的证果。是以二十祖到哪里去接引他，和他说了那么多机锋转语的话。
继起慧灯，天惊地动：陆续释教的灵巧之灯，这是感天动地的一种大事，不是一般东说念主所能想像的。
我有走嘴的场所，请你们诸君用你们的灵巧来告诉我；我因为talking too much, so don't talk.（讲太多了，是以不讲了。）
或说偈曰
我写这首偈颂，你们记不难忘莫得什么关连；因为这是我静思默想，对付写出来的，我我方也知说念很丑的。不外天然丑陋，如故那一句话：“投砾引珠！”但愿把你们最好意思好的文句引出来，畴昔也歌颂历代祖师、当年的诸佛。这首偈颂是这样说的──
一食不卧真精进：这真义前边也曾都讲过了！这是真的很精进。但是你不要因为你精进，就生了一种贡高我慢的法执。不要生出这一种法执来，说：“我修行了，我如何样拜佛，如何样长坐不卧。”应该如故认为其他东说念主都比我方有修行；我方在修行里边，是终末的一个，也即是最不值得拿起的一个，也即是最小的一个。你要这样想，不生贡高我慢心，不要有傲气心，以为这一食不卧，就有什么了不得。莫得什么了不得！你一有了“了不得”这个想想，即是大遮挡，即是前功尽弃，把你什么好事都莫得了！因为你只消一个“傲气心”在里头。
万虑都空大导师：你若能万虑都空，什么都不想不虑，“堪笑我心，如顽如鄙；东说念主问所能，百无一会”，什么也不会的。这款面貌，就不识不知，无想无虑，万虑都空。“一念不生整体现，六根忽动被云遮”，你若万虑都空，那么尽虚空、遍法界都是悠游安宁了！是以你若能万虑都空，这就可以作念一个大导师；若弗成空呢？那你就不够这个资历。说：“我空了！”真的吗？如果你空了，你如何还会我方说你空了？你若我方说你空了，那如故没空的！你说“我万虑都空了”，那你还有这个“一虑”在里头呢！
我则不求除倒置：二十祖就说：“我是不求说念的，关联词我不需要除倒置。”这是一个讲法。那么有的东说念主看这一句，就会这样讲：“我不求除倒置，我不求莫得倒置。”那即是要有倒置了？不是的。那为什么也可以这样讲：“我不求莫得倒置，我不求把倒置撤除了；因为我无倒置可除，是以不除了！”即是“不除休想不求真”。“君不见！绝学平凡闲说念东说念主，不除休想不求真；无明实性即佛性，变幻空身即法身。”无休想可除，是以不需要除了；这是一个讲法。我不求说念，也不除休想，即是到这种“平凡、无不为”的田地。
汝应破执离狂傲：关联词你们这一般学说念的东说念主，应该肃清你的执着，肃清你吃一餐的执着。说：“喔！那破执着，我就可以吃八餐吧？”又不是那么讲。说：“我不执着吃一餐了嘛！”，你天然吃一餐，不要以为吃一餐有了什么好事了，不要执着这个好事；你若一执着这好事，那即是“此处无银三十两”。说我莫得钱，但是有三十两；这也即是卖告白呢！
也不要说：“喔！我长坐不卧，你看！我一坐，就坐十个钟头。”这叫个什么东西？坐十个钟头又有什么？坐十个钟头，打十个钟头休想：“我去吃大便去！试试大便什么滋味？”那你坐二十个钟头，尽想吃大便，又有什么用的？这个场所要深深地舆会。有能坐十个钟的，说：“我坐十个钟头，或者站十个钟头；或者我不吃饭，有七十二天、八十八天了。”这亦然个执着嘛！要行所无事。
修行是要扫一切法，离一切相，不着相。“见相离相即菩提”，你能见相还离相了，这即是个觉说念。什么是觉说念啊？释教咱们破执着，你执着吃一餐，执着长坐不卧，执着抓银钱戒，执着这个阿谁；一切一切都成了一种执着，那几乎是床上安床。
这“汝应破执离狂傲”，即是要你离开你的骄狂、无礼的心。骄狂，即是看谁也疏漏，“喔！天上、天下，唯吾独尊！”喝！你造成一切世间唯吾独尊。佛是天上天下唯吾独尊，说：“我啊！最低末端亦然世间第一呢！世间、出世间，唯吾独尊。我是第一的！我是在西方最有修行的东说念主！我是西方最发愤的东说念主！我是西方最能吃的东说念主！”吃得最多，这有什么用？吃得最多，拉得也最多，莫得什么了不得的。说：“哎！法师，你讲经讲得这样粗！”“粗言细语，都归第一义”，我会说的，不如你会听的。你若会听，我讲得不好，你听得也像蜜糖那么甜；你若不会听，我讲得再好，你也听得像粪土那样，少量价值也莫得。是以我在这儿，是想起什么就说什么，想起天，就说天；想起地，就说地，莫得腹稿，莫得草拟稿的。
勤修无漏说念种智：勤修“无漏”这种的诀要，要去欲断爱。咱们有所称心、不肯意，这都是欲；咱们有所乞降无所求，这也都是欲。那“不求”还算“欲”吗？你还有一个“不求”的欲呢！不求，要你莫得那种心，莫得一个“不求”的心，也莫得一个“求”的心；扫一切法，离一切相。是以要勤修，不可以懒惰的；你懒惰，就出过错。是以要勤修说念，勤修各种的灵巧，无漏的灵巧。
取得无漏的灵巧，取得漏尽通，一切的习气就都断尽了！不会看这个也不合，阿谁也不好。
事事都好去 性格难化了 真能不不满 就得无价宝 再能不怨东说念主 事事都能好 喧阗永不生 怨孽从哪找 常瞅东说念主不合 我方苦没了
就在这个场所，你能不不满，那就得无价宝了。你看东说念主家不合，心里就不情愿了；心里一不情愿，那即是苦！你我方莫得怡悦，那即是苦。“自性常生灵巧”，你一看东说念主不合，那就莫得灵巧了；你若有灵巧，不会看见东说念主家都是 愚痴。为什么你看见东说念主家都愚痴呢？就因为我方不太理智，是以看东说念主东说念主都愚痴。就能够你戴着绿的眼镜，看东说念主东说念主都是绿的；你戴红的眼镜，看东说念主都是红色的；你戴黄色的眼镜，看东说念主都是黄色的。就看你内里有什么，外边就现什么；这个田地都是唯心所现，自性所招。不要说了！说得太多了，说到翌日也说不完。那么讲什么来着？你看我都忘了！哎！是的，讲到“常瞅东说念主不合，我方苦没了”，要勤修无漏说念种智。
放胆有为好事超：有为的法，要放胆了它，不要修有为法。“一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅。”是以把它要放了，不要了它。如是心印传祖意：这个即是心印法，即是传佛心印。祖师意、西来意，即是──
大路一字无 谁也说不出 也没留住样 更没画出图
你画出图，那都是骂东说念主呢！说找一个面貌，那也确凿床上安床。“大路一字无”，什么也莫得。我告诉你们，即是阿谁“○”。你要是显着阿谁“○”了，什么都显着了；你不解白阿谁“○”，就朦拢一辈子。说：“阿谁‘○’是什么也莫得，莫得个数量！”没罕有目，即是在阿谁场所！“无始无终、无内无外、无大无小、无上无下、无方无圆”。说：“我不信这个！”那我就不讲了！是以这即是“祖师意”。祖师意，如是如是，就这面貌、就这面貌，莫得旁的。
西天东土步步高：你想修行，修佛诀要，就步步要往上走。不是总向后转，不是尽退失你的菩提心；要步步高，要往上走。是以说：“修行如登百尺竿，下来容易上去难。”
这个偈颂不知说念是说得对不合？不外我不管！对，我也要这样说；不合，还要这样说！说收场，就把它健忘了！是以我但愿你们也都不要难忘是最佳的。
──宣公上东说念主．一九八一年八月二十九日锤真金不怕火
注1：二十祖付二十一祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》── 言下合无生 同于法界性 若能如是解 分解意义竟qvod播放器下载