第 一 篇 历史不忍细看 【腰斩严刑：从产生到隐匿】 朱??飞 鲁迅说过，中国东说念主是“*能询查东说念主体、顺其当然而用之的东说念主民。脖子*细，发明了砍头；膝要害能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股????”至于强项挺拔的腰骨，组成了作念“东说念主”顶天就怕的形象，向来干系着中国东说念主的“节气”与“风骨”，陶渊明不为五斗米垂头，李白不肯“摧眉垂头事清澈”，他们的腰板硬得多，宁可像玉一般碎成一把绝响，也不恳求玉碎朝不谋夕。统治者也许是怕这些知识分子嶙峋的风骨，就杀气腾腾祭出了“腰斩”的严刑来，妄图断了国东说念主的“脊梁”，教学出奴性的顺民。 一 其实腰斩的出现，在某种过程上也算是“历史的跳跃”。因为富商时期的死刑，保留了不少原始部落享受东说念主肉大餐的习俗，烧、烤、蒸、煮，无不围着口腹之欲打转。如“醢”是把东说念主剁成肉酱，“脯”是把东说念主作念成肉干，“炮”是把东说念主绑在大火炉的金属外壳上烤老到肉，而“镬烹”则干脆把东说念主扔到饭锅里煮成肉羹。 到了周代，“砍斫”冉冉取代“烹调”，成为死刑的主流。周代的死刑有车裂、斩和杀三种。其中的“斩”便是腰斩，而“杀”才是后世所谓的斩首。 *初腰斩行刑时用斧或钺，因为青铜毕竟要软些，不够好坏，必须作念成斧、钺，砍下去才有劲度。待铁器擢升后，刀逐渐在斩刑中唱起了主角。不外刀固然好坏，却容易磨损，用起来更条款手段，得像厨子解牛通常，谙熟腰椎骨闲静，不然，一刀下去不成砍断，式样当然难过，会遭围不雅的东说念主群哄笑其技巧不精，有损刽子手的“做事操守”。不外跟着“技术的跳跃”，腰斩开动启用更顺遂的铡刀，不仅刃利背厚，不易磨损，况且对杀东说念主技术条款比较低。包龙图那闻名的三口铡刀，其实并非电视献技的那种用途：把东说念主头塞进去，刀起始落，仿佛中国式的断头台，而是腰斩时用的，把东说念主截成两段，“手足异处”。 二 腰斩在行刑时，犯东说念主必须脱光身上的穿着，使腰部裸清楚来，伏在铡床或木、铁的砧板上，恰是刀俎之间“我为鱼肉”的架势。无为东说念主至此怕早已魂飞魄丧了，但总有那么个别不畏死的“牛东说念主”。 秦末楚汉相争，韩信离楚投汉，如故个无名小卒时，因犯军法当受腰斩。一同被正法的13个东说念主被斩之后，轮到了韩信，他果然仰躺在砧板上直视将加诸于己身的刀刃，大叫：“刘邦那小子不是思夺世界吗？为何要斩杀壮士！”其时夏侯婴作念监斩官，听闻此言，被他的勇气和豪壮信服，大叫“刀下留东说念主”，不仅莫得杀他，还将他保举给刘邦，让他作念了个管粮饷的齐尉。 汉代还有一个叫张苍的东说念主，其红运更是让东说念主叫绝。凭证《史记》纪录，张苍以客东说念主身份随刘邦攻打南阳时，因犯警被处腰斩。他脱掉穿着，往砧板上一伏，体格肥硕，肥白得像葫芦瓜通常，在大宗养分不良的囚犯中显得分出门众。其时的监斩官王陵看到后，终点惊异，以为他是个好意思须眉，就禀告刘邦，赦免了他。此东说念主以后立了大功，还当了丞相。 东说念主的主要器官齐在上半身，因此犯东说念主被从腰部砍作两截后，还会面容瓦解，过好长一段时候才气绝。犯东说念主的家属通常会打点一下刽子手，让他行刑时从上头少许的部位动刀，不错使犯东说念主死快点；若是有东说念主思要犯东说念主多受点罪，就行贿刽子手从底下少许的部位动刀，致使将被腰斩之东说念主上半截移到一块桐油板上，使血不得出，可使犯东说念主多延续两三个时辰不死，简直荼毒异常。 三 公元前208年，大秦帝国左丞相李斯被腰斩于齐门咸阳。 李斯相秦，厥功甚巨。灭诸侯，成霸业，一统世界，始天子的千古业绩，有一半得算到李斯的头上。但位及东说念主臣又如何，功烁古今又如何？他堂堂大秦丞相教唆百官向宦官赵高严防赔笑，仍逃不开被曲直混淆的庸东说念主诬告，身被五刑（黥、劓、斩阁下趾、枭首、剁成肉酱），腰斩于市，夷灭三族！ 李斯杀了一辈子东说念主，这位《大秦律》的制定者和合手行者，在骊山眼下坑掉数百名儒生，连眼睛也不眨一下；如今，轮到他领教我方厘定的严刑，在我方培养出来的刽子手的刀下，俯首就刑。 在腰斩前，李斯对着一说念奔赴阴世的犬子，细致起畴昔领着孩子们，牵着咻咻嘶叫的猎狗，出蔡东门，在秋日衰草丛中，追赶成群狡兔的无忧岁月。“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”这一句痛悔错杂的呼喊，是这位河南汉子对其追赶权柄的一世的透澈抵赖和决绝。 四 骊山春暖，鲜花一般的高阳公主带着一帮侍从出门游猎。她因失落而烦扰，尽管是唐太宗*宠爱的女儿，她也不得不秉承这样的红运——被作为至高的恩赐，赏给大元勋房玄龄的犬子。 房家老二房遗爱空空如也，空有孑然蛮力，敌视之余，高阳公主从娶妻那天起就不接纳丈夫。 在骊山的一间草庵里，她碰到了正在潜心研读佛经的年青沙门辩机。辩机是玄奘的高足，长安城*负着名的僧东说念主之一。 潇洒饱学的辩机，配置了狂放强烈的高阳公主的爱情梦思，他们的纠缠延续了七八年之久，有了两个犬子。其后，一直在自我面容中四处走避叛逆的辩机，被选去译经，莫得相碰到高阳公主。但他阴私的公主搭救的玉枕，被小暗暗了出来，在销赃时被官府逮获，公主与辩机的不伦之恋也就此大白于世界。唐太宗愤怒，下诏将辩机处以腰斩极刑。据说当辩机伏卧在铡刀之下时，发现刀刃上一只蚂蚁在爬动。辩机无比怜悯地拈起蚂蚁，轻轻放到一边，然后冷静地躺下苍井空qvod，在贩子赤子乐祸幸灾的围不雅中，以*污浊和*惨烈的阵势遣散了生命。 悲恸几至发疯的高阳公主，从辩机被腰斩的那一刻起，就发誓要报复。半年后，*好奇她的父亲死字了，她一滴眼泪也莫得掉，少许齐不愁肠。她开动了一种的确意旨上的荒淫无度的糊口，致使串连他东说念主谋反。 “辩机是我的自大，房遗爱才是我的污辱。”高阳公主这样说过。辩机已死，她总共的自大也被腰斩了。 五 明洪武三十五年（1402），燕王朱棣打着“清君侧”的旌旗，率师南下。智囊说念衍送至城外，在马前向他膜拜：“臣有秘事一件相托。”朱棣问他何事。说念衍说：文体博士方孝孺，素有学行，城破之日，必不肯降。殿下万万不可杀他。杀了方孝孺，世界的念书种子就绝了。其时方孝孺也曾是名闻世界的**大儒，其学识品德为四海所称颂，朱棣也特意借用他的威声来收揽东说念主心，是以搭理下来。 当燕军攻破南京后，惠帝自焚宫中，文武百官多顺风张帆，信服燕王，方孝孺果然拒不信服。朱棣派东说念主强行押送方孝孺上殿，方孝孺披麻戴孝而入，悲恸异常，哭声响彻大殿。朱棣劝他支持我方即位，就像周公支持成王通常。方孝孺厉声非难朱棣，那为何不立惠帝的犬子或弟弟为君呢？朱棣余勇可贾，惟一命东说念主把翰墨摆在方孝孺眼前苍井空qvod，免强他撰写新皇即位的诏书。方孝孺接过笔，狂草四字：“燕贼篡位。”掷笔于地，边哭边骂说念：“死即死耳，诏不可草！”朱棣见方孝孺宁当玉碎，宁当玉碎，威迫他说：“你不怕被诛九族吗？”方孝孺义无反顾地复兴：“即使诛我十族又如何！”朱棣怒不可遏，命东说念主把方孝孺从嘴角直割到耳朵，方孝孺满脸是血，仍忍痛怒骂赓续。 明成祖一怒之下，把方孝孺的门生和一又友作为第十族，连同其九族在方孝孺眼前逐个诛尽，被杀者共达873东说念主，谪戍荒者更逾数千。方孝孺耐久莫得屈服，被腰斩于南京聚宝门外。别传腰斩后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手蘸血连书12个半“篡”字才气绝。 六 历史上*后一次腰斩判给了清代河南学政俞鸿图。雍正年间，俞鸿图督学闽中（今福州市），科考防御颇严，操守亦称严谨。未料他的小妾与仆东说念主串通，收取行贿，其妾把检修材料贴在俞鸿图官服背后补褂之上，俞鸿图穿出去，仆东说念主轻轻地揭去授给应考者，而他少许也没觉察到。 事发后，雍正天子将俞鸿图处以腰斩极刑。俞鸿图仓促受刑，及赴法场方才知说念身受腰斩，条款死得热闹爽利少许也来不足了。底本刽子手关于腰斩犯东说念主，一向索要规费，得了钱则刀斧好坏快下，可令其速死，以免长受倒霉；不得钱则成心缓缓而下使其迟死，血肉之躯寸寸受割，其可思而知了。 腰斩之酷烈，连脾性刚戾的雍正天子也动了平易近民，遂命封刀。若是纪录不误的话，从周代到雍正年间止，试验了约两千年的腰斩刑罚，算是寿终正寝了。 【受虐的“说念德快感”】 吴??钩 《韩非子》中有个“卞和献玉”的故事，说的是：楚东说念主和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉东说念主相之，玉东说念主曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉东说念主相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使东说念主问其故，曰：“世界之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾是以悲也。”王乃使东说念主持其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”（见《韩非子·和氏篇》）。 每读及这个故事，心头不由背地悚然。倒不是为楚王狂暴无说念、阔绰大刑所惊。历代草菅东说念主命、屠杀臣民的豪放之君，史赓续书，岂止刖东说念主足，宫、腰斩、车裂、杀人如麻、诛九族之刑，又复鲜见？不足为怪。我只惊于献玉的卞和，为何对我方的两条东说念主腿竟然绝不珍重！本来这玉璞拾于楚山，非抢非盗，占为己有亦无可厚非，何须要“献之厉王”？厉王不识货，刖你一足也就遣散，还不糟跶又“献之武王”，恶果另一条腿也献出去了。两条东说念主腿不是两根汗毛，刖掉了可不会再长出来，这点学问卞和如何不知，但他还要一再进宫献玉，找上门让东说念主家刖其足。合理的评释只然而，卞和并不终点在乎他的双足，起码与之比拟还有他以为更过错的东西。且看其后卞和“抱其璞而哭于楚山之下”，况且“三天三夜，泪尽而继之以血”，哭得何其惨烈。初读还以为卞和因为双足被刖而大感哀悼呢。哪料他“非悲刖也”，悲的然而“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”！呜呼，底本卞和在楚山之下抱璞流涕悲泣，无非是要向新登基的文王标明心迹：我莫得存心欺君啊，我然而忠贞之士啊。这“贞士”之名，在卞和看来细则就比两条东说念主腿值钱得多，被“名之以诳”较之被施以刖刑也更不可忍耐。所谓“荃不察余之衷情兮”，所谓“虽九死其犹未悔”，对卞和而言，体魄上的受虐和倒霉非但不成打击他的说念德矜恤，恐怕只会越发坚定他以贞士自许的说念德信念，引发他决意“殉说念”的振作感受。 ……